家族的圣殿—

家族的圣殿——祠堂

作者：周汉光（惠州民协会员）来源：日期：2016-04-03 20:39:28

（一）

祠堂，又称宗祠、祠室、祖祠、祖厝，被誉为家族的圣殿，是汉族祭祀祖先或先贤的场所；立祠敬宗，是代表汉族祖先信仰的一种优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。

祠堂源自于家庙。家庙又称祖庙，起源于先民对自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的场所，至商周时期宗庙制度和祭祖礼制初步形成，秦汉并逐步完善。汉朝以前，有官爵者才能建立家庙，作为祭祀祖先的场所，但那时叫宗庙或者祖庙。唐朝始创私庙，宋改为家庙，以祭祀先祖。

“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠。南宋理学家朱熹《朱文公家礼》立祠堂之制，只有做过皇帝或封过侯的姓氏才可称“家庙”，其余皆称“宗祠”。

民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。岭南宗祠的发展在明清进入巅峰时期，此时迁徙岭南各地的客家人，经过长期发展和繁衍，族众日增，各家族为团结族人大兴土木，大规模营造祠堂。

人之发肤生命，授之于父母，根之于祖宗。慎终追远，不忘祖根，忆念先祖，传承祖德，兴盛子孙，启渥未来，这兴许就是岭南普建祠堂的初衷。

岭南的祠堂，记录着不同姓氏家族的源流、传统与辉煌，也是岭南悠久历史的象征与标志。

（二）

岭南的祠堂覆盖各姓，遍布城乡。岭南古镇梁化，几乎是“一村一祠” 、“一姓一祠”。全镇22个乡村，村村有祠堂，有的甚至是一村多祠、一姓多祠，也有的在同乡同姓中，既有总祠、又有分祠、家祠。

地处梁化马安岭的惠东石陂周氏宗祠，被当地称为周氏总祠，祠堂是供奉周氏第四十六世祖仁德公，仁德公由闽入粤已有700多年历史，是广东周氏重要一脉，裔孙各房支系分布于惠州各县区以及跨市省散布于广州、深圳、东莞、汕尾、五华和广西、四川、重庆、福建等地，支系分祠也分布四方。而在石陂总祠所在地的马安岭村，相邻的几个自然村，属下每个房系均有分祠。

建于梁化圩内的林氏宗祠，又称为“粤东林氏宗祠”，其裔孙支系和分祠跨县市散布于粤东一带。而位于梁化四眉山村黄牛挨磨的赖氏宗祠，其裔孙却跨村分布于梁化境内。然而，境内大多数的均为分祠，在同姓的族系中，多是一个支系一个分祠，其中不乏是一房一祠。

境内早先同姓人家，大都住在同村的祖屋里，祖屋内有居室，也有祠堂，集居住与祭祀于一体。结构大都一样，中间为祠堂、厅堂，两旁为家族的住家。如位于柴行街的周氏秀利祖屋，中轴为四厅四井，其中上厅（第三厅）为祭祖厅堂，两旁均为民居住所，共有房间52间。

随着人口的增长和时代的变迁，境内祖屋内的住家大都迁出外面居住，只留下祠堂，有的甚至把祠堂也迁建到外面。

一村一祠，或是祖屋较多较大成围屋的，祠堂多为独立单元，自成结构，与居住房屋分开。如石屋寮村的陈氏祖屋“九厅十八井”，屋内有厅堂9个，天井18个，房间108间，其陈氏宗祠建在祖屋外相隔2里地的地方。

（三）

岭南乡村的祠堂多为家族祠堂，亦称姓氏祠堂，既是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。

梁化现有人口6万多，约140多个姓，按姓氏人口计，陈、周、钟、赖、胡、何、刘、黄、朱、张居前10位。过去，姓氏祠堂遍布境内，其中大的姓氏分祠分布各村各房支系。在特殊的年代里，这些家族祠堂也跟寺庙一样，几乎被损毁废弃。后来，大都得于修复或重建。

境内姓氏祠堂中，有的亦居亦祠，如梁化圩镇的周、苏、林祖屋，由祠堂与居屋构成，一般祠堂上厅为祖公厅，设有祖先牌位，祠堂两旁为住家居室。有的亦庙亦祠，供奉的神祖乃得道成仙，具有神一般的崇高威望，如马安岭石陂村周姓的周法瑄公庙，周法瑄公乃周姓本族入粤始祖仁德公系的七世祖，马安岭周姓均为其后裔；星湖水联村胡姓的胡法旺公祠，胡法旺公是当地胡姓祖先五世祖，曾到过茅山学法成道；七星墩村钟姓的钟馗公元帅祠，供奉的钟馗爷既是有名的道教之神，又与本村姓氏相同。也有的一祠多用，如育民村霞塘严氏建于圩镇的严氏祠堂，又称“丽山书室”，既是祭拜祖先的祠堂，又是旧时族人子弟读书赶考的场所。

然而，境内大多数祠堂仍属结构独立、以祭拜神祖为首要功能这一类。

境内祠堂结构大体相同，一般由厅堂、天井、偏房构成。中轴为厅堂、天井，多为三厅两井或两厅一井，两旁为长形偏房廊间，亦有天井，并与中轴的厅堂相通相连。从中轴的大门进入，上厅为祖公厅，中、下厅为闲厅，当中有天井相隔。

祖公厅设有神主龛，供置祖先的神主牌，龛前置有香炉、烛台等祭器。有的祠堂内还安放有观音、玉帝等神位。祠堂大门前，均置有祀奉天神的祭台，台上安放有燃烛点香的香炉、烛台。同时，祠堂还普遍设立有门官、地主爷、井神等神位。

（四）

祠堂与堂号、祠联。祠堂里的正厅一般都挂有堂号。堂号作为祠堂的名号，是姓氏的标志。取名一般有三种：一是郡号、郡望（地望）堂号，即以姓氏的发祥地地名为堂号，亦为民间所称的“根出地望”；二是典故堂号，即是以祖先的功名、道德文章为堂号；三是某一家族厅堂的名称。无论哪一种，堂号都具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索，都代表着族源和血统、历史和荣誉。

梁化祠堂一般“一堂一号”，亦有“一堂多号”的。境内部分姓氏祠堂堂号：周氏宗祠—— 爱莲堂、如在堂、绍远堂；陈氏宗祠——颍川堂；赖氏宗祠——颍川堂、永振堂；刘氏宗祠——彭城堂；黄氏宗祠——江夏堂；张氏宗祠——清河堂、百忍堂；钟氏宗祠——颍川堂；胡氏宗祠——安定堂；何氏宗祠——庐江堂；朱氏宗祠——沛国堂，严氏宗祠——谷求堂；林氏宗祠——西河堂、德庆堂；李氏宗祠——陇西堂，等等。

祠堂的祠联包括门联、屏风联（堂联）和龛联。境内姓氏祠堂通过对联形式，将姓氏发祥地、祖先居住地以及家族名人的官阶爵位、高风亮节和文治武功勋绩等信息，以文化艺术手法，把其丰富的内涵反映出来，从而达到慎终追远、不忘祖典、成风开化之目的。所以祠堂楹联对于敦亲睦族，弘扬正道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重要的作用。

门联即祠堂大门楹联，有的每一进门也有门联。境内周姓宗祠大门祠联为“岐山世泽，濂水家声”、“濂溪世泽，洛水家风”，圩镇柴行街秀利周屋二进门门联为“诏传绛邑通侯胄，远守濂溪学士家”。联中“岐山”乃周氏发祥地，“濂溪”乃指北宋理学鼻祖周敦颐，祠联均有不忘周氏祖源、传承先祖周敦颐崇高品德、弘扬河洛之道的含义。陈姓祠堂大门祠联“颍川世泽，妫水家声”、“柳溪世德，颍水家风”，亦显示了陈氏家族的来源、文化传承和家族的荣誉。同位于圩镇柴行街的林姓宗祠，除门联外，亦有龛联和屏风联，祖公厅木雕神龛（神台）对联为“德绍清河远承先绪，庆开旧郡祥启后人”，厅堂的屏风联为“祖承九龙光前衍庆远，宗传十德裕后流芳长”，显示了境内林氏肇始于“清河”，开基于“旧郡”梁化的源流族脉，并以此敦勉林姓后裔传承“九龙十德”，光前裕后，启渥未来。其他姓氏祠联的类型及蕴意亦基本如此。

祠堂与族谱、族田。族谱（家谱）是一个家族用来“溯本源，厚人心，序长幼，敦雍睦”的谱牒，具有“定世系，辨昭穆”、“明世次，别亲疏”的作用，被视为各家各姓纯正血统的可靠蓝本。

族谱亦称家谱，即姓氏谱本，主要记录同族族脉世系，同时还记录姓氏堂号祠联、族规家训和历代名贤的勋绩，昭示本姓的族源和族范家风，以明晰各家历代世系，熏染后人。因其作用与祠堂一样，故客家人向来注重将其与祠堂相提并论，特别重视修谱牒、建祠堂。

旧时，宗祠、族谱、族田是一个家族的三大支柱，三者紧密关联，互为作用，其中族田为修谱建祠和族内活动提供经济来源。如笔者老家梁化圩镇秀利周屋，原早祖先在境内大和洞村购置有不少族田用于出租，本族按每年每家轮流代理征收族田“蒸尝”，并负责这年的祭祖修祠和族房一些事务的经济支出。据父母说，1947年轮到我家收“蒸尝”，父亲带着几个帮手，拿着大杆司马称，挑着箩担下乡收租稻谷（即收“蒸尝”）。这一年，秀利祖屋族房各项活动所需费用，亦由我家负责从收到的“蒸尝”中付出。

解放后，族田被取消，“文革”中宗祠、族谱又被损毁，上世纪80年代以来，境内民间恢复了修谱建祠，境内不少姓氏人家的祖祠得到了修葺或重建，族谱亦相应得到补编或重修。

修祠编谱费用，多为民间族人集资出资。据说，惠东沿海有一个姓氏，花上亿元用于本村修祠编谱，资金乃本地民间企业家乐捐。由此可见，民间对修祠编谱是十分的重视。

（五）

蒸尝万古，爼豆千秋。宗祠祭典代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值。自古以来，我国人民就十分重视祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，缅怀宗功祖德，祈求祖灵荫佑，并以族训家风为导引，以同姓血亲关系的延续为纽带，把全体家族成员联系起来，起着维系、团结家族的作用，形成宗族内部的凝聚力和亲和力。

岭南客家人祭祀祖先，主要有两种形式：宗祠祭祀和祖墓祭祀。宗祠、祖墓是寄托哀思，认祖归宗的地方，一年四时八节的家族祭祀，是聚人心，获取个人归属感的活动。

祠堂祭祀。祭祀祖先是祠堂的首要功能。境内祠堂祭祀习俗主要有：每年拜山扫墓时祭拜、祖诞祭拜、“祠堂转火”祭拜、结婚添丁祭拜、春节等传统重要节日祭拜以及日常的初一、十五简单祭拜等等。其中“祠堂转火”祭拜和每年的祖诞及扫墓前的祭拜，尤为隆重。

祖墓祭祀。祖墓祭祀又叫墓茔祭祀，祭拜祖墓（含阴城祭拜）境内又称拜山、铲地、扫墓。每年的清明或农历八月的拜山祭祖，均祠、墓同拜，先拜祠堂，后拜墓茔（阴城），不管族房公祭，抑或户宅家祭，均沿此习。祭拜大都同日进行，也有错开时段。如境内周氏仁德公裔孙的大众祭拜，每年清明都集中组织到五华祭拜仁德公祖墓，冬至则集中组织到惠东石陂祠堂祭拜祖先神位。

祖诞祭祀。境内祠堂每年均举行祖诞祭拜仪式，尤以“逢五逢十”周年为甚。如梁化马安岭周法瑄公庙，乃入粤周氏始祖仁德公七世孙周法瑄公祠堂，每年农历十一月十九日为周法瑄公诞辰，凡惠东、惠阳、惠州的七世祖仙公的裔孙，都在周法瑄公庙（祠）举行庆诞活动，对七世仙公顶礼膜拜。五华也在当地同时举行庆诞活动（周法瑄公墓在五华），而且五华为纪念七世仙公而形成的“下坝迎灯”民间习俗，还荣获广东省第六批省级非物质文化遗产保护项目，

祠堂转火。所谓“祠堂转火”，意即宗祠经过重建或修缮后举行的隆重祭典。有说是宗祠凡三十年或六十年“转火”一次，也叫“升龙转火”。“转火”祭祀庆典，家家户户上灯笼，挂门红。

“转火”时先举行敬天仪式，在祠堂前的门坪上，摆上三牲茶酒，众子孙面向苍天，上香恭拜。接着众子孙不论男女老幼，齐聚祠堂中，上香三拜，并伴有狮队兴舞，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣。祭祀完毕，宗亲们齐集祠堂两旁厅房或外面搭置的大棚里，围桌就席，欢叙亲情，开怀畅饮。

境内一些大姓或祠堂规模较大的人家，在“转火”祭典中或一年一度的祭祖拜祠中，还安排各房各家上神祖牌仪式。仪式中用一条约一米宽的长条大红布，从祠堂祖公厅上的神龛（祖公棚），一直延伸到祠堂门坪的祭天神台前，然后由新立神祖牌的人家，捧着自家祖先的神牌沿着红布恭送到祖公厅，按辈分排序安放到神龛里。

境内除祠堂祭祀外，不少人家还在自家的设置香案，安奉世代祖先牌位，上写「显考某某公」或「显妣某某夫人」等字样。每日或每月的初一、十五也都焚香膜拜，凡民间重大节日、重大喜事庆典或祖先圣诞，更是隆重祭拜一番。

宗祠是家族的象征性标志，是家族祭祖和家族活动的场所。除了“崇宗祀祖”之用外，还有多种功能。族系各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。

现今，随着社会的进步和族务发展的需要，不少地方兴建有姓氏会所、会馆，如惠东境内的一些姓氏分别建起有“李氏会所”、“刘氏会所”、“何氏会所”、“黄氏会所”等，“周氏会馆”亦在筹建中。这些会所会馆，除承担了祠堂的部分功能外，还扩展赋予了诸如传统教育、孝德传承、慈善义举、联谊互助、信息交流等功能，是祠堂效能的有效补充，有利于家族的团结和社会的和谐。

图片1.jpg